葬者,乘生气也。 |4Qx=x>
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 -'j7SOGk
无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存, ,'u *ZB;
后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 M%3Wy"YQ,n
知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 uj)yk*
五气行乎地中,发而生乎万物。 .wP/ai>}
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 Cpe#[mE
则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 e#1.T
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 +N7"EROc
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜
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其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 w~]T<^fW~
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 J||E;=%f-Q
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, ndqckT@93
不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 r5[4h'f
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母 zOL;"/R
亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 6s5yyy=L%~
经曰:气感而应,鬼福及人。 ;uK";we
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 pp<E))&R
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 nX )f'[ 7
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, JwB"\&'1ZS
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之
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感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 cu)U7
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 vmLpmxS
山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山 -;vT<G3
川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 N\'TR6_,b
G?R_aPP
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是以铜山西崩,灵钟东应。 ]W;:|/,c
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 g
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未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰: 7|Xe&o<n
物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母 CG.,/]_
不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。 g>_OuQ|c
木华于春,栗芽于室。 mzz$`M1
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此 b;*c:{W)
芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 f9a$$nb3`
天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 /22nLc;/Cx
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bi.wYp(*6L
vTHq)C.7G
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 Xo\S9,s{
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。 !3@{U@*Z]
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气, \X5 3|Y;=
外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵 1\y@E
而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 ';Nu&D#Ph
w763zi{
G0Hs,B@5?
丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 d+0^u(gc!8
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。 1 =^
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛 nZxSMN0]
脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 ,m:L2 -J@
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经曰:气乘风则散,界水则止。 NZ+7p{&AN
谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右 Jr]gEBX
环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎 sDX/zF6t
哉! *!w25t
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古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 `0rRKlb j4
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高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风, (n,N8k;
适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气 $R?@L
沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若, O>%$q8x@i
故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 IkQe~;Y
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O5M2`6|As
风水之法,得水为上,藏风次之。 ~;8I5Sge
D#ZPq,f
支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不 x}|+sS,g
稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地, eVx~n(m!}
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 FfG%C>E6~
Y.NE^Vn0
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经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。 JCD?qeTg
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水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引 or!!s
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经以结上文得水为上之意。 T<6GcI>A
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何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。 >Mw'eQ0(y
高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落, ke\[wa_!6b
分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼 n+rM"Gxz
既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷 xG1?F_]
阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八 'BhwNuW\"
风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此 I|T7+{5z
方支拢之气盛者如此。 4gb'7'
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Y&5.9 s@'
故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 kM;o0wi
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平 nE$
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支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。 ('JKN"3
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经曰:浅深得乘,风水自成。 oqYt/4^Q
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘 8SZK:VE@
者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银 IJ_ m
炉底求之为得。 v%nP*i9
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夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。 KUFz:&wK
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凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓 vY_eDJ~'
能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉 /tZ0
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之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 5z Kqb
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夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 |z*>ixK
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行 #)]E8=}
以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤 , D"]y~~I5
内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以 WqQU@sA
所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 c0ZaFJ
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经曰:土形气形,物因以生。 R$d7\nBG
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。 wDKELQ(yH
En\Z#0,V
n}q$f|4!
未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。 j^ nu|
气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。 o0mJy'
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葬者原其起,乘其止。 O:YJ%;w
善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫 P,ydt
能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾,花中香味总居心。”其止之谓与!或谓粘穴乘其 pV=@sz,G
脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之:夫 ^V.'^=l
盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! n"Z |e tZ4
H%z/v|e6
Y{+3}drJE
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。 PJK9704 6
平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇 \0&SI1Yp
曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 ]]PE#DDg
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千足为势,百尺为形。 9yL6W'B!
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千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。 " #v%36U
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3[VNsX
势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。 PIxjM>
原(观)其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地。又当求其止处 E-SG8U;
而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。 3AeH7g4<
夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若 `tVy_/3(9
得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有 b 4OnZ;FI
一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:“立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。”高低深 :c:V%0Yji
浅如葬误,福变为灾起祸惩。 U=QA e
d.AC%&W
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P&7
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p[qg&VKB
宛委自复,回环重复。 I_>`hTiR
KUKI qAA
宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。 4K7{f+T
层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。 kceyuD$3G
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若踞而候也。 y/tSGkMv
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如人踞然不动,而有所待然。 $r15gfne>
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若揽而有也。 m9t$h
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如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。 g "*;nHI D
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欲进而却,欲止而深。 vQHpf>o
z_n\5.
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄, {SdO9Yy?@7
不欲其陡泻反背而无情也。 D/:3RZF
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来积止聚,冲阳和阴。 q.T:0|
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来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。 H1&RI4XC
K<RqBecB
MGaiTN^_<
土高水深,郁草茂林。 tvpN/p
+zp0" ,2B
水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其 gDC2
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验也。 "
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贵若千乘,富如万金。 %/pc=i|+
W.[BPR
气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。 &*gbK6JB
ArXl=s';s4
QBihpA1;
经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 t9` Ed>a
堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。 S{:Cu}o
如万物由此气而成,化育之功,故为上地。 J\A8qh8
-_>.f(1
5@f5S0 Y
X<euD9?
地贵平夷,土贵有支。 B^q<2S;
支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。 mb{q(WEPP
然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避 Z@M6!;y#
杀,粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避,辐而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急, l1r_b68
要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨, $5A^'q
盖言此也。 9/3;{`+[a
,g|2NjUAc
bV6V02RF
支之所起,气随而始;支所终,气随以钟。 i}lRIXjdV
此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知 2Y+:,ud\
其气之融结矣。 _ECB^s_
A[JM4x
R=$Ls6z
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 iLtc
HpN
隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路, D#0O[F@l##
草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。 "DpKrVuG
h<NRE0-
I$j|Rq
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C6^j#rl
A3q*$.[
经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中, 5[R?iSGL1
永吉无凶。 wS$46M<
引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如 @i1q]0
印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起, u"Fjw F?
故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸, j^EbO3
便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙 fp;a5||5
势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自 qm%nIU \*
可扦穴。 bEI!Ja
V^rW?Do
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山者势险而有也,法葬其所会。 8zmv
5trt
山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高拢 ]sL45k2W
之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情 (U9a@1
性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓, d G0 VBE
莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始 zP nC=h|g
尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。 tX?J@+
后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也, h(N=V|0
故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性, |GuEGmR
名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则主败绝,此爻高陇之至 CDCC1B G"
难体认者。 ?,XC=}
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9@y3IiZ"}
乘者其来。 9XOyj5
6+PGwCS
言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不 {Hk/1KG>
离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断, W[|[;{
或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加减饶 Le@?
/
借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生 QO,+ps<
气之要诀也。下言乘金穴土义同。 _yVPpA[a
[:B*6FXMN~
- _t&+5]
审其所废。 88o:NJ}_
RL&lKHA
谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即 f#OQ (WTJE
知其止。却有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围 L|\Diap
墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得 z_l. V/G)
而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得 +)gB9DoK
矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚 ~:Mm<*lL%
柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 [ {cC
}N,>A-P
q-IWRb0j%a
择其所相。 ],&\%jd<
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谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三 _B$"e[:yX
合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所 r/PKrw sC
相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相 =x
H~ww (D
水印木义同。 Xw^X&Pp
C*rd;+1A
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避其所害。 Pfan7fq+
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谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为 Z %EQt
死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴 &HL{LnLP@/
P4 6,o
? OsS`)T
脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生, o0`q#>7!_b
长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。 7zGMkl
又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用 [@2s&Ct;
者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在 &yLc1#H
所当避也。 j-32S!
@]?R2bI
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祸福不旋日。经曰:葬山之法若呼吸,中言应速也。 *h:kmT
祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳 j@ v-|
以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴, VGZ6
老阳嫩阴,各有作法阴来则阳受,阳来则阴作,或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同, d~`-AC+
顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正口顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放 gp/YjUH7k8
棺饶过阳达,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边,借阴气一吸,其气方成。 |M E{gy`5
所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘, RIjM(P
宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵使高下 w1i?#!|
无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌曰:若还差一指,如隔 D]u=PqHk2
万重山。艮有以也。 m&Sp1=*Ejy
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。 *P xf#X
@q)E=G1<o0
土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却 xa#gWIP*
又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然、不产,开井而得五色土穴者, y<M]dd$
是又不可以童而弃也。 F$yeF^\g
H\+-cvl
[Vp\$;\nT
气因形来,而断山不可葬也。 * nCx[
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夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝,不相接续,故不可葬。《青华秘髓》 I?M@5u
云:一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。 =l,#iYJP8
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气因土行,而石山不可葬也。 968^ "T#
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高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融结之处不宜有 E em
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石耳。夫石之当14、者,焦硬而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟 V(..8}LlD
带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理湿润,颜色鲜明,则无不吉矣。又有厅 v<&v]!nF
形怪穴隐于石间者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有 E}$V2ha0zu
土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。 sykFSPy`'
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气以势止,而过山不可葬也。 =]b9X7}
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此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结, @?a4i
过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为 )U5u" ]9~
穴者,不同也。 W~NYU
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气以龙会,而独山不可葬也。 %3G;r\|r]
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支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山贵集,方成吉穴。彼单山独龙, P)1EA;
孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,两边借 B.K4!/cF
外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缀纱之间,纵有阴 ?Ib}
砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。 3;Hd2 ;G
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经曰:童断石过独,生新凶而消已福。 #r}uin*jD
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此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇 C #aFc01B
灭,可不慎哉! $G3@<BIN
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上地之山,若伏若连,其原自天。 @L8;VSI
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此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷 Z4@y?fv7s
乎,故远若自天而来也。 O`(U/?
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若水之波。 ZNL5({lv
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此言隐藏伏于平洋大圾之间,一望渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻波 yVYkuO
细纹,谓之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。 CQ1 8%w6
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Ja [#[BJ?
若马之驰。 原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。 (8x
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其来若奔。 其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。 *"T+G*~
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其止若尸。 其止也,若尸居不动,无复在去意。 P`
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若怀万宝而燕息。 G_(ct5:_"!
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众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。 +WLD
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若肯万善而洁齐。 #(dhBEXPW;
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明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈食前方丈也。 MYx88y
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若口之鼓。 u){S$</
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口乃无底囊,今煅者引风之具即者其类也,才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。 ~U%j{8uH
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OG}KqG!n
若器之贮。 61,O%lV
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如器之盛物,满而溢 ,言气之止聚也。 "dq>)JF\
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若龙若弯,或腾或盘。 E9R]sXf8
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若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有皖蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。 L*^
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禽伏兽蹲,若万乘之尊也。 8A4TAT4,
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来势如虎出深林,自幽而渐显气象,蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏 3#mE(
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而驯顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。 }!B.K^@)
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+XQPjg
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无光发新。 tqhh<u;
眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥 {aIZFe}B
测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜 -TZ^ ~s
能知未也。 3'^S3W%
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Gh+f1)\FA"
朝海拱辰。 PUKVn+h
nx$bM(.
如万水之朝宗,众星之拱极,枝斗之护花朵,廊论著之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召, A:)sg!Lt
有如是之翁合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。其斯之 ?Cc :)
谓与! Z@oKz:U
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龙虎抱卫,主客相迎。 vX.]hp5~
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几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案:若龙虎抱卫而 A^L?_\e6
主客不相应,则为花假无疑。 5M.Red.L
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四势朝明,五害不亲。 yxY
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四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌 GhiHA9.
有不吉?更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。 L!vWRwZwC
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十一不具,是谓其次。 :`5;nl63
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此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说,则世间无全地矣,非概论也。 |0]YA
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海眼曰:篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也。奈何卑 D6:DrA:
鄙之说,易惑人心,须至捆蔽,以论传论,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性 $eMK{:$O
广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。 kQ[Jo%YT?E
匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何! D 2$^"
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外 篇 wPQ&Di*X}
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夫重冈叠阜,群城众支,当择其特。 z L8J`W
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圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨 23k)X"5
厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 xD^wTtT
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大则特小,小则特大。 MYu`c[$jZ
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众山俱大,取其小;众山俱小,取其大。 6kR
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参形杂势,主客同情,所不葬也。 RUqO!s~#rY
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参形杂势,言真务之不分;主客同情,言汝我这莫辨。 KG-y)qXu
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夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。 lJlhl7
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伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 r;'i<t{P
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支城之止,平夷如掌。 OOfyGvs
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支城葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰:断续续断,氧受于坦;起伏伏 y:C)%cv}*
起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢 Nuo^+z
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中取,坦中裁。皆如掌之义也。 >~^`5a`$uI
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故支葬其额,城葬其麓。 FvAbh]/4
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支葬其颓,缓而急之也;拢葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深 !YY6o
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泥。 0W_mCV
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卜支如首,眩垅如点头。 @o60c
VZTmzIk.Y
所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。 ?0uOR*y'
X'xUwT|_+
@ "0uM?_)-
形气不经,气脱如逐。 re/xs~
#)FDl70S8
支城之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬城于颓首,葬支于麓足,则生 /Bh>
气脱散,如驰逐也。 dB@FI
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X0!Bs-WFp
夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。 yYM_lobn
支城固亦易辨,奈有似支之城,似拢之支。支来而垅止,垅来而支止,或拢变为支而复为垅, ]d^k4 d
支变为垅而复为支。或以支为坛垛,而行垅于上;以垅为坛垛,而行支于止。复有垅内而支 e|JIrOnc
外,支内而垅外者;又有强支弱垅,急支缓垅,缓支平垅,隆支隐垅,石支土垅,老支嫩垅, V&g)m.d:n
偏支正垅,全支半垅,以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正,有经有权,自非明师 e) ]RA?bF
耳提面命,则弦目惑心,莫能别也。倘支城互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支拢不 3Qk/ Ll
能别,可无误乎! W
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PY2[S[
HmW=t}!
乘金相水,穴土印木。 dK`(BA{`3
此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者,言金鱼界合相辅 <c(&T<$
于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉 l\_x(BH
湖之砂,夹主虾须之水,以界穴地。《肘申宝经》曰:“三合三分见穴土,乘金之义两片两。” OgQntj:%lN
潮察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股, ^K"ZJ6?+1
明暗,长短湖,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟迹,生龟死鳖, 7MoR9,(
眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小 ;}UzJe ,S
口,水过山不过桥,流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,齿薄可扦休近 CuIqh BW!
骨,虚榜雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,卒难通晓。 . Jptj
3hH>U%`-
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外藏八风,内秘五行。 NtqFnxm/
~z &0qQ
四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气,自然秘于其内而凝结矣。 >T`zh^+5W
WX ,p`>n
X:U=MWc>
天光下临,地德上载。 *^uGvJXF
tg3zXJ4k_
天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上 :Jm!=U%'Z
载也。 k?<i*;7
3Fgz)*Gu]
ma1(EJ/
阴阳冲和,五上四备。 '!AT
物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成,二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色 ~};]k }
异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲和之处阴气寒,至此而温,阳气热,至此而凉, ]W+)ee|D
温凉之气,是为冲和。
[A|(A$jl
vUqe.?5
J}:&eS
,}u,)7
目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。 Shs')Zsbv
目力之巧,则能趋全避阙;工力之具,则能增高益下。大几作用之法,随宜料理,千变万化, lQh~Q<[ge
本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗地之机。通阴阳之理,夺 0u>yT?jP
造化之权。 40R"^*
|^?`Q.|c$
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势如万马,自天而下。 <>VIDE
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星岚插汉,自天而下,若万马奔驰而来也。 (X*'y*:
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形如负峙,有城中峙,法葬其止。 hN[X 1*
万物负阴而抱阳,故九背后不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦 xm^N8
然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背后气,此立穴之大概也。然又 t?KUK>>w
当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。 k]t,q$Vd
::v;)VdX+*
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经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。 (v]P<3%
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。 RXUA!=e
U&`6&$]
7,f:Qi@g
鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。 ijE<spG
此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤 h,]tQ#!s8
露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。 akMJ4EF/
eU`;L[
`(P
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宛而中蓄,谓之龙腹,其脉深曲,必后世福,伤其胸胁,朝穴暮哭。 J9NsHr:A[
宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必 $y8mK|3.3u
遇石而带黑晕,伤胁者干燥如聚粟,或上紧下虚,锄之如到肉。朝穴暮哭者,言其应之速也, 9U&~(;
可不慎哉! q)NXyy4BT
3\,MsoAl
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夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。 s%5Uj}
外气者,横过之水;内气者,来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。 jiqi!*
*3!(*F@M,
WUzSlZq
dr.**fGYde
千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。 EN)YoVk
千尺言势之远也,宛委者,宛转委曲而驯顺,顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界 7qpzk7X?pR
合不明,后无横水以拦截,则土中之生气散温而无收拾矣,葬之适足以腐骨。 KuIkul9^%
FMoJ"6Q
d8rBu jT
夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。 Ih(:HFRMq6
Fs?( UM
经日:腾陋之穴,败棒之藏也。 天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫 [+y&HNf
护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,却缘左空右缺,前旷后凹,地之融结, nT_*EC<.
悉为风所荡散,则生气不能蓄聚,拢之浮气升腾于上,支之沉气陋汇于下矣,葬之无益于存 fBf]4@{
亡,适足以腐败棺棒而已。 L^6"'#
z'?SRK5+
1X[73
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备用五色。 kea e.6[
石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腆,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土 Ad^dF'SN
非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则自,木气凝则青, P`7ojXy
火赤土黄,皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉。又红黄相兼,鲜明者尤 m\_+)eI|
美,间白亦佳,青则不宜多见,以近于黑色也。枝拢千变万化,高低深浅,结作各异,鸣穴 uijq@yo8-
中生气聚结,孕育厅秀而为五色者,则无有不吉也。言五色者,特举其大纲耳。土山石穴, L7X7Zt8%
亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水 Tc9&mKVE%(
晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,中点点杂出而具五 B^H4Q
4-
色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、 ,?Ok[G!cm
滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类,及有异文层香如花样者,或异色鲜明如锦秀者, j'\>Nn+
皆坚实光润,似土而非土也,即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异,固尝闻之, "&@gX_%
然有亦能漏汇龙气,大非吉地之宜有,高明者宜以鉴之。 R_t~UTfI;
fDL3:%D
"tfn?n0
Yd[U
夫干如聚粟。 WfRVv3Vm
3(aRs?/O
土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。 jMTRcj];(
iK ohuZr
>9 q]>fJ
温如卦肉。 ]U_5\$
G!nl'5|y
淤温软烂,锄之如腐肉,不任刀也。 NAJ '><2
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水泉砂砾。 dv}8YH["
C\y[&egww
地气虚浮,腠不密如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。 5BrU'NF
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皆为凶宅。 7F,07\c
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已上皆凶,葬之则存亡无益,适足以腐骨败椁[缺]而已。 cR,'o'V/
`Q:de~+AM{
c]GQU
夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。 8FAT(f//.
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此言前后左右之四兽,皆自穴处言之。 I).=v{@9V<
lt }r}HM+
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玄武垂头。 -b@v0%Q2M*
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垂头言自主峰渐装甲兵而下,如欲受人之葬也。受穴之处,浇水为流,置坐可安,始合垂头 s[Y)d>~\$=
格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住,水注堂心 z`c%?_EK
穴自安。亦其义也。 mYntU^4f
Xq+!eOT
iU.!oeR?
朱雀翔舞。 VEL:JsY
W/b"a? wE{
前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。 976E3u"Vt
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青龙蜿蜒。 ,.~
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左山活软帘净,展掌而情意婉顺也。若反抗倔强,突无僵硬,则非所谓蜿蜒矣。 C/SapX
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白虎驯俯。 ue,#,3{m
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驯,善也,如人家蓄犬,驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之 kTr6{9L
凶也。《明堂经》云:龙播卧而不惊,是为吉形。虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。又曰: [Bl
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白虎弯弯,光净圭山,角艮如卧角,圆如今环,虎具此形,乃得其真。半低半凶,头高尾藏, -0{T
有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。 f+*J
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3yeK@>C
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形势反此,法当破死。 y2oB]^z&n
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四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。 1[26w_B3
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故虎蹲谓之衔尸。 KDux$V4
}9{dR4hD
右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬坟中之尸也。 ,h3269$J
hfJrQhmE
J@oEV=L
龙踞谓之嫉生。 O]c=Yyl
,O$Z,J4VL
左山形踞,不肯降服,回头斜视,如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。昂当 2 9&sydu
作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。 lF0K=L
K#_~
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玄武不垂者拒尸。 ^`l"'6
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主山高昂,头不垂伏,如不肯受之葬而拒之也。 suA+8}o]
kA?X^nj@
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D=jSh
朱雀不舞者腾去。 yTzY?
Q2JdO 6[96
前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。 Ask' !
pYYqGv^oa
L4MxU 2
夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。 kqj;l\N
此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来,踪土迹于隐隐隆隆之 KC&H*
中,最要宽展,如人之肘臂,腕肉有情,明堂[缺]夷自为局垣,一龙一虎,如视之圆。言其 *jYHd#UZx4
形如步武,旋转自然,团簇环抱而恬软也。 SNQz8(O
;n%]*v
szf"|k!
\;nD)<)J
以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。 5W*7qD[m
水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以 it(LphB8
屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎 ?| D$#{^
形势之美恶则一也。盖有是形则有是应,故子孙衰旺,亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄 %4?SY82
哄如擂鼓声音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。 D+bB G
lt@
9V|E1-")E
朱雀源于生气。 SZCF3m&pz
L!CX&
气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨, vF5wA-3&t
山川妙用,流行变化,势若循环,无有穷已。是故山之与水,当相体用,不可须央离也。
EJWOXxU
;k9
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f$:7A0
派于未盛,朝于大旺。 3r,1^h
E"Ya-8d=
派者,水之分也;朝者,水之合也。 v_y!Oh?EG
M'pb8jf
{Q{lb(6Ba
2#>$%[
夫水之行,初分悬溜,始于一线之微,此水之未盛好。 ^VSt9&
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小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潞者,此水之大旺也。盖水之会由山之止,山之 yw;ghP;
始乃水之起。能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚, Xz;et>UD*B
置之心目之间、胸臆之内,总而思之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之 #pS]k<o%1
载九州,其大要则系于随山浚川这四字,如导水、导河、导漾之类,皆水之未盛也;如入于 y0/WA4,
江、入于河、入一海者,皆水之大汪也,以其大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也; cpE25
水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之,则始于近而终于远,自一里 "6NFe!/Y$*
而至十里,由十里而至于足迹之所能及,推其册之起止,究其水之分合,是成小《禹贡》也。 \(.nPW]9
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泽其相衰,流于因谢。 + ")qi=
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泽谓所泽。《诗·彼泽之陂》注云:水所钟聚也。水既港蓄渊停则止,水势已煞,故曰衰流于 6Cz7A
因谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为余波,故曰谢。 <;2P._oZ
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以返不绝。 b:N^Fe
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山之气运,随水而行,凡遇吉凶形势,若远着近,无不随感而应。然水之行也,不欲斜飞直 Ha46U6_'h
控,反背无情,要得众砂节节拦截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。 >2l13^Y
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法每一折潴而后汇。 Tns?mQ
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此言水去势,每于屈折处要有猪蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之游矣。善于 Z7tU0
作用者,穴前元辰直长,法以穴中沟头水论潴汇,每折中作斗,既潴而后汇去,可救初年无 .8u$z`j
患,此亦是夺神功之妙也。 .`oJcJ
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洋洋悠悠,顾我欲留。 nz,Mqol
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此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遁去之情,顾我而欲留也。 Ss"|1]acP
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其来无源,其去无流。 hQgk.$g
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源深流长,不知其来;砂拦局密,不见其去。 FRl3\ZDqrb
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经曰:山来水回,贵寿而财。 "#mXsp-ut
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山来者,众山攒集;水回者,群流环会。此富贵寿考之穴也。 Jngll
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山囚水流,虏王灭候。 _n-VgPRn
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山囚,明堂逼塞不宽舒也;水流,元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应,地理之法,不过山水 {0NsDi>(2
向背为紧,向则为吉,背则为凶,故向坐有法,当取之于应照,。水路有法,当求之于曲折, {]t\`fjrg
他无兴焉。 Q3<bC6$r
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杂 篇 %8}WX@SB
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占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。 U^E
千尺为势,百尺为形,势言阔远,形言浅近。然有大山大势,大寺大形,则当大作规模,高 (cOND/S
抬望眼,而后可以求之也。势有隐显,或去山势,从东趋形,从西结势,由左来穴,自右出 W~XV
势。又有佯诈穴,亦有花假,此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形,此形之大者; jMm_A#V>p
也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类,此形之小者也。鹅凤相肖,狮虎相类,形若不真,穴仍由 ^kCk^D-Gz
似?故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说,谓某山来合坐作某方向之类是也。 'Z*\1Ci
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势如万马自天而下,其葬王者。 R9b/?*%=9
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此下言宾龙降势大略,可总括天下山成之行度,若欲逐一分类,则反包括不尽矣。其葬王者, _aXP
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言其贵也,不得拘之。 J8sJ~FnUj
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势如巨浪花,重岭叠障,千乘之葬。 SQO>}#qm
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峰峦层踏,如洪波巨浪,奔涌而来,当出千乘之贵。 Hrd5p+j
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势如降龙,水绕云从,爵禄三公。 RZ#alFL,
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星岚撑汉,踏衔而下,如龙之降也。及至歇处,山如云拥,水似带播,乌得不贵! wQo6!H"K
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势如重屋,茂草乔木,开府建国。 l>3M|js@/
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真龙隆势,层层踏踏,如人家之重屋叠架,所以为贵也。
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势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。 mhHA!:Y
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横窜直播,行度畏缩而不条畅,死硬不委蛇,故葬者家亡国来灭。 rd&*j^?
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势如矛戈,兵死形因。 ?V&Ld$db
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尖利如矛叶,直硬如枪杆,故子孙多死于凶横非命。 aH5t.x79b
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势如流水,生人皆鬼。 o1 hdO
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顺泻直流,会无禁止之情,此游温之龙也,葬之者主少亡客死。 >cwJl@wx-
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形如负峙,有城中峙,法葬其止,王侯崛起。 ^]#Ptoz^(l
几结穴之处,负阴抱阳,前亲后倚,此总相立穴之大情也。负峙形如御屏,壁立崎急,不可 D-TNFYYy2
扦穴,法当于平地,须龙贵朝真,而后可不谓负峙,便能如是之贵也。 bm|Jb"T0b
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形如燕察,法葬其曲,胙土分茅。 nhVK?
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燕窠多于山腰,龙虎包裹,自成形局,入穴不见孤露,所以为贵。 %fn'iKCB
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形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。 rQd1Ch
穴形偃诈,如垒之侧, 玄武来上,前朝后应,委曲周回,法当就垒口扦之,主三公九卿之 9[t]]
贵。 )V[w:= *
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形如覆釜,其岭可富。 2- Npw%;
覆釜如五星中所谓釜金也,唯挨金下水空。今言形如覆金,则合葬麓,阴龙而阳穴也。若葬 O+(. 29
于巅,乃是以阴挨阴,不几于独阴不成之义乎!近来世俗正坐此病,无不葬垅于巅也,固有 0UM@L
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照天蜡烛及贯顶法多葬山岭,亦须有天然成穴方可下。 7
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形如植冠,永昌且欢。 XhlI|h-j
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植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚,壁立崎急,宜阡缓中。 C&gOA8nf
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形如投算,百事错乱。 +BtLyQ
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山形如算,横直乱投,故凶。 U(S@1i(
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形如乱衣,荡女淫妻。 _g^K$+F'}
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山形剥落破碎,如乱衣之不整,故淫乱。 mC{!8WC@k
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形如灰囊,灾舍焚仓。 C,OB3y
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大抵即内篇水泉砂砾之意,言生气不蓄之穴,得雨暂湿,雨止即干,如汤之淋灰,故凶。 qHC*$v#.V?
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形如覆舟,女病男因。 YO.`l~ v
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横冈无脉,中央四凹,无穴可扦,葬之则男女不利。 \jF" nl
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形如横几,子绝孙死。 ?;AL F
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玄武缩头,入首无脉,穴可扦。然有得几之正形者,乃水之所变,故出文章科第。世有卢相 *7xQp!w^
公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形,盖未可以其凶而弃之也。 nK?k<
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形如卧剑,诛夷逼督。 P\*2c*,W;
形狭而长,首脱而瘁,纯石剥落,丈理枯燥,故凶。然有剑形而出贵者,如石使相祖曾文遗 :w
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下托手穴是也。 OUBgBr
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形如仰刀,凶祝伏逃。 k$$S!qi#
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形如鱼之摄,无肥厚气象,故凶。 4AJu2Hp
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牛卧马驰,蛮舞凤飞。 =#POMK".6
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此言各得其本性而应形真。 GDo)6du
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媵蛇委蛇。 ;9!yh\\
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委蛇则为话蛇,故吉;直硬为死,则凶。 ,z0~mN
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鼋鼍鱼鳖,以水别之。 QN2*]+/h
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四者皆水族,故以近水而应形真。 ySr091Q
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牛富凤贵。 X_0{*!v8
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牛出于土星,故富;风出于木星,故贵。 -tK;RQYax
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媵蛇凶危。 J#Ne:Aj_
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蛇心险有毒,故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人,盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨 ~u?x{[
而为君子,用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限,岂可例以凶危而不用乎! By"^ Z`EP4
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形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。 WRLu3nBx
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形势止伏如尸居之不动,方可扦穴,若有不定,岂可用乎!非惟主山,但目前所见,飞定摆 =XRgT1>e
窜、于我无情者,悉当岂之。
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夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百[缺]一,势凶形吉,祸不诈日。 lk+=26>
形势二者,皆以止伏为顺,飞走摆窜为逆。顺则吉,逆者凶。势吉形凶,尤可希一日之福; C~
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若势凶形吉,则祸不待终日。极言应之速也。 6bRQL}[
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经日:地有四势,气从八方。寅申巳亥,四势也;震离坎兑乾坤艮巽,八方也。 r$3~bS$]
若但言地有四势,只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已;气从八方,只有四正、四隅而已。两 W)$|Hm:H
句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说,则当以方位解之。四势为四长生,如火生寅、 T,xVQ4J?
水生申、金木生于巳亥是也,八方为八势,东方震艮、南巽离、西方坤兑,北乾坎是也。又 Q8gdI
有所谓六秀六贵,分金三十吉龙并十六贵龙等说,皆原于此,是星势之所由兴也。 5JU(@}Db
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是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉庆荣贵。 \J3v>&m<7
四势者,陈石壁所谓五行生气之地;八方,八势方也。八龙不能自生,要得寅申巳亥五行之 v:J.d5
生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始,即为生气之地,或从亥上经过亦是,余可类推。 Ivt)Eg
但此之生气与内外篇之言生气不同。 RBv=
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土圭测其方位,玉尺度其远迩。 pxCGE[@`
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土圭所以辨方正位,其制见于《周礼》;玉尺所以度量远迹,其数生于黄钟。今台司度日影 L!+[]tB
以定侯,多用此制也。 ]mD=Br*r~
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夫葬乾者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方;葬坤者,势欲连辰而不倾,形欲广厚而长平; &23ss/
葬艮者,势欲委蛇而顺,形欲高峙而峻;葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄葬震者,势 {Gb)Et]<
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欲缓而起,形欲耸而峨;葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇;葬兑者,势欲天来而坡垂, ,h^;~|GT
形欲方广而平夷;葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂。 A\PV@w%Ai
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此言八分之山,必欲合如是之形势,然后为吉。夫天下山川行度,千变万化,岂有一定之理 a`h$lUb-
哉?何者不欲起伏而长,阔厚而方,宁独乾之一山如是哉?此只言其大概耳。是以形势为上, P :7l#/x_
而方位次之。必欲如此,又何异于刻舟求剑者乎![缺]存之以侯参考。 gKm~cjCB`~
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盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。 天光地德见前。 g*w-"%"O
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藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。 `aX}.{.!
神,吉神;鬼,凶煞。朔谓岁月日时,言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。 9/X v&<Tn
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阴阳冲合,五土四备,二吉也;目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高举国下,三吉也。 66"ZH,335
见前解。 =DF@kR[CH"
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阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶。 此言葬日不得方向年月之通利。 D)/XP
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力小图大为三凶。 QLpTz"H
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生人福力浅薄,而欲图王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。 {7pE9R 5
`>K k;`
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凭福恃势为四凶。 "'H7F,k'
凭见在之福,恃当今之势,富贵之家,自谓常如今日,而不深虑有父母之丧者,不思尽力以 d@>k\6%j
求宜隐之地,但苟焉宠变而已,正程子之所谓唯欲掩其目之不见,反以阴阳之理为无足[缺], v\?\(Y55Y
可胜道哉!《魏志》:“管辂遇征东将军毋丘俭之墓,叹曰:松柏虽茂,无形可文,碑通虽美, n4r( Vg1GS
无后可守,玄武垂头,青龙无足,白虎衔尸,朱雀悲泣,四危已备,法当灭族。后果如其言。” S}xDB
又《左氏春秋传》鲁文公十三年:“邾文公卜迁于绎,史曰:利于民,不利于君。公曰:苟 ;ijfI
利于民,孤之利也。左右曰:命可长也,君何弗为?公曰:命在养民,民苟利矣,迁也吉莫 (?&_6B.*
如之。遂迁、五月,公果卒。”然固有数焉,而阴阳之理,亦有所定矣。 ~RR_[t2Z
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僭上带下为五凶。 z7l;|T
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僭上方庶人坟墓不得如大官司制度,贫家行丧不得效富室眩耀,及不得作无益华靡,亡者无 B'BbTI,
益,存者招祸。逼下为俭不中礼,怪吝鄙涩,父母坟墓不肯即时尽作用之法,因循苟且,致 C"m0"O>
生凶变。作用者,谓如作明堂,通水道,及夫截庞去滞,增高益下,阵水蔽风之类,皆是也。 iqv\ag
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变应怪见为六凶。 H{tOCYyD
上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴,主人儒滞不葬,或是非争竞而害成,或贫病兼忧而 ->"h5h
不能举。或明师老死不复再来,或停丧久远而兵炎不测,或子孙参差而人事不齐,或官事牢 `bt)'ERO%#
狱而不复可为,或日怠日忘竟成置,或全家绝灭同归暴露,是皆因葬不即举而变见多端也。 ^)0{42!]
呜呼,为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉! h> 5~
(n8
经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。 #35S7G^ @`
言形势虽吉,而葬不得穴,或葬已得穴,而不知深浅之度,皆与委而弃之者何以异哉!《锦 z_,]fd=o
囊》一书,其大概专以生气为主,即太极为之体也;其次分为枝城,即阴阳为之用也;又其 @SQ*/sw (c
次曰风水、曰止聚,曰形势,曰骨脉;又其次则验文理之秀异,明作用之利宜。学者当熟读 kAQ\t?`x
玩味,则知景纯之心法矣。 Fp|rMq
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